到的松江府，是人皆求利、狂躁不安、以钱为尊、以利为上、铜臭之气尽掩道德。投机倒把、囤货居奇，以不劳而获食其股息为荣，各色人等行色匆匆，皆为钱而往来。为争家产、股权，衙门官司判断终日不绝；众人所论之事，或今日豆价期货如何、或昨日贸易得息几许……所闻之处，尽是群魔乱舞。

　　两个都已经四十多岁的人，自此产生了不同的想法。

　　程廷祚想要从头开始，从新学学堂开始，学习那些新学学问，通晓地理天文算数几何物理化学，知天下之大道，而融周公孔孟之学，兴泛爱之世。

　　吴敬梓则想要写一本《商贾外史》，尽刺讽新时代的诸多魔幻。

　　如果说，这只是两人分歧的开端，那么最多算是眼中所见之物的区别。真正让两人走向绝交的，则是“大义”、“小义”之争，也就是所谓的“道相同？道不同？”

　　起因恰正是盐政改革。

　　两个人都支持改革，但在盐商的问题上，两人出现了分歧。

　　吴敬梓说，当年自己穷困的时候，盐商二话没说，就给了二百两银子，不等自己开口，免得自己难堪。

　　再想想自己年轻时候，亲族争夺家产、破败之后受尽白眼、被亲戚躲着。对比一下盐商的态度，当真是感慨万千。

　　春秋之义，士为知己者死、女为悦己者容。以士待我，我必以士报之！

　　当时赶的也巧，当年在日本的时候，刘钰就劝史世用说，回来后找个枪手，将他在日本的一些见闻写成故事书，也好叫天下人知东洋故事。

　　免得写个《说岳全传》，那些外国，整个儿一中原批了层古怪名字的皮，金兀术简直快成儒将了。或者写个南洋小说，那南洋诸国，完全看不出和中原有任何区别。

　　因着史世用的书，再一个就是日本儒生和大顺儒生的交流，程朱理学和古儒学派的争端，种种。

　　这里面，就因一件旧事，引发了诸多讨论，

　　那件旧事，就是“赤穗事件”。

　　其实就一春秋战国时代，士为主家复仇的事儿。

　　有人说，此真春秋遗风，战国士尚存于扶桑。古之道义，本朝失之久矣。

　　天子失礼，求诸于野。

　　而有人则用刘钰的那一套理论，给予了全面的批判。

　　当然，不是道义上的批判，而是“经济基础决定上层建筑”的批判——春秋战国养士之风，在于分封制，在于对土地的全面控制。离开主人，这些士是活不了的，只能依附主人生存。

　　如今，最像分封制的，就是盐政那一套。

　　信陵君孟尝君等，都有自己的封地、田产，那些士都要依附他们生存。

　　而盐商手里拿着盐引，父子继承，新人无法入行，盐引永世不易，这和封地又有什么区别？

　　只有分封制，才能养士，才有所谓武士精神。

　　盐商现在养了一堆幕僚、

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