早翻译了泰戈尔《吉檀迦利》中的四首诗。

　　胡拾对此保持了沉默，他一向推崇西方思想，对于泰戈尔批判西方思想，认为西方文明濒临破产的观点不能认同。

　　这其实是各种思想观点的交锋。

　　起源于从1923年2月份发起的那场“科学和玄学”的大论战。

　　那场大论战讨论到最后变成了谁才能救中国？

　　是靠东方哲学。还是靠西方科学，还是靠唯物论？各方都认为自己才是唯一正确的选择。

　　陈独绣是唯物主义者，所以对泰戈尔推崇的东方哲学尤为不满，这已经不是单纯的文学评论了，而是牵扯到了其他方面。

　　在这种情况下，怎么少得了郭沫偌。

　　郭沫偌炮轰道：“一切甚么梵的现实，我的尊严，爱的福音，只可以作为有产阶级的吗啡、椰子酒；无产阶级的人是只好永流一生的血汗。无原则的非暴力的宣传是现时代的最大的毒物。”

　　但他在1916年读到泰戈尔诗作的时候，还不是这种态度。

　　郭沫偌读了《吉檀迦利》等诗歌。说：“我真好像探得了我‘生命的生命’，探得了我‘生命的泉水’一样。”

　　这些人由粉转黑，都和文学无关，而是和他们个人的主张有关。

　　泰戈尔还没有来。中国的文化界已经乱成一锅粥。

　　当然，中国的文化界就没有安静的时候，总是在论战之中，林子轩已经习以为常了。

　　这次的论战分为保泰派，批泰派和中立派。

　　梁启朝和徐至摩以及商务印书馆的一批人是坚定的保泰派，陈独绣、瞿秋百和郭沫偌则是批泰派。胡拾和鲁讯暂时是中立派。

　　他们都有自己的倾向和主张，代表着各自的阶级。

　　可以说，在这场论战中泰戈尔是无辜的，还有林子轩，他其实没什么倾向。

　　然而，不少人都把林子轩当成支持泰戈尔的一派，在文章中不免攻击林子轩。

　　林子轩写了篇文章《让文学归于文学，让主义归于主义》，呼吁他们冷静下来，从文学的角度来看待泰戈尔，不要掺杂那些乱七八糟的东西。

　　只是这篇文章并没有受到重视，反而受到了抨击。

　　因为在现在的中国没有纯粹的文学，文学都是为了背后的阶级服务的，那些人不谈文学，只谈主义，这不得不说是一种悲哀。

　　林子轩感觉和后世网络上的骂战一样，不讲道理，只看立场。

　　如果泰戈尔和他们的主张一样，他们绝对会对其顶礼膜拜，现在泰戈尔和他们的主张不一样，就完全否定泰戈尔的一切。

　　连最起码的尊重都没有了，这就是这个时代中国的文学界和思想界。

　　想明白之后，林子轩释然了。

　　他不再理会这场论战，就像后世在网络上你永远说服不了一个立场坚定的人，他会一遍遍的宣传自己的立场，除了口水战，没什么意义。

　　他把精力转向了电影市场，明星电影公司准备了多部影片，既有有声电影，也有默片。

　　林子轩提出了贺岁片的概念，这一次，他推出了一部赌片。

　　在后世香港的电视剧中，有不少民国时期的赌片，比如《千王群英会》和《千王之王》。

　　上海滩，十里洋场，赌风盛行，赌片中高超的赌技一定能吸引观众。

　　这又将是一部卖座的电影，而且可以作为系列一直拍摄下去。(未完待续。)

　　请收藏：https://m.rmpsw.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）