修铁路建铁厂等问题上办成了几件事，似乎证明这一套东西是可行的。
于是，这么多恰恰；或者说这么多不是偶然的，而是从当年北征罗刹抓人造船征西北准备下南洋开始的一系列改革所努力塑造出来的条件。
催生了大顺这边的显学。
在这里，实业、大工厂、或者说工业资本主义，被抽象为类似于儒家的三代之治之类的东西。
算是某种理想。
它是未来的。
同时也是永恒的。
并且是要达到的。
且由刘玉的那套“爱用之别，人们用粮食，而不是爱粮食，所以工商业只是粮食分配的一种手段”的扯犊子理论延伸出的资本主义思路——既然工商业只是粮食分配的一种手段，反过来说，亦即种粮食的农业、和生产布匹铁器的工业，都是以商品交换而为目的。
当然，这种思路，亦可以换个方向理解：大顺内部的市场，是有的。但小农土地不足，既要受地主动辄五六成的租子的盘剥、要是再被廉价工业品一冲，那就只有起义了。
而如果，弄死地主，去掉这五六成租子的盘剥，是不是被廉价工业品冲一冲，不至于活不下去呢？
现在钞关、子口的思路，也可以这么理解：既被地主弄、又被先发地区的廉价工业品弄，必死，所以锁住先发地区的工业品，继续保持旧体制，理论上按照过去经验，这套东西撑个250年还是没啥问题的，你看前朝不就撑了二百多年嘛。
而显学派的思路则是：的确，既被地主弄、又被工业品弄，必死。那为啥非要堵工业品？而不是把地主弄死呢？撑250年有个卵用？现在从崇祯皇帝上吊算起来都过去150年了，所以还不如大改、大动，赌在兴国公说的未来上呢。
其实这就是个简单的思辨问题：工业化不是个标签，不是个抽象的五饼二鱼，只要搞这个大家就都过的好了。
相反，在这个过程中，大顺的特殊情况在这摆着，小农只靠那点地，不靠老婆纺纱织布，连他妈的裤子都穿不上。而这种冲击，是极为痛苦的。
北美那边，历史上的威士忌法令，汉密尔顿的大工业思路，逼的一些小农起义。但那种起义，和闹笑话差不多——不自己酿威士忌去当副业卖，又不是活不下去，只是日子过得和以前差一点。因为最穷的，手里也有个七八十英亩的土地，不搓威士忌最多日子过得紧巴点。
而大顺这边，真要是逼到小农的老婆织布都卖不出去、换不到盐、换不到棉、换不到要交的税，那可不是威士忌叛乱那种闹笑话一样的起义可比的。
《宅地法》的“小农”，可以领取160英亩土地，也即1000亩土地。这在大顺，谁有1000亩土地，那不叫“小农”，无论如何也不是小农了。
而160英亩
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