有理想，所以还就不能用。
儒家不是耶教，没有天堂。但儒家有三代之治，这里面是有政治抱负、政治理想的。
越是信仰坚定的人，对于政治理念的理解就越深。诸如什么选贤才、生员议会治理、郡县而封建之念、礼法礼教之严、村社行古法井田等等，都是些蛋疼的事。真在这边玩，只怕把人都“逼”到新教那边去了，毕竟新教的意识形态基础是自耕农、小生产者、以及前一种私有制。
故而这边就真不能用儒生里信仰特别坚定、且有明确蓝图的那群人。那群人扔到檀香山可以，这里绝对不行。
因为檀香山上的原住民，其生产力水平，可以无缝连接复古派的一些东西，甚至是进步。
而这里，移民的生产力水平，玩复古那一套，直接可以定义为反动了。
东海岸那边已经演示过一次什么叫政教合一了，这边就不要再走一遍了。
既然最终的目的，是要把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏。要抹去一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环，把教师、教士变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
那么，自然是要招募本身已经融入到这种社会存在中的人，而不是指望着一群家里富庶到脱产琢磨着复古圣人之学的人，来融入这一套东西。
虽然不敢说大顺的那些复古派儒生都是家庭富庶到足以脱产读书，但谓之七八成大抵是不夸张的，很多想法一看那就是脱产脱久了脑子里臆想出来的。
既是这样，那么就不能谈太多情怀，还是要谈更多利益。
有些情怀，在大顺是没法谈的，谈不了——不怕牺牲、艰苦奋斗，后面还跟着一个目的呢，争取更大的胜利。而这个胜利怎么定义？谁的胜利？这在大顺是没法谈、也谈不了的。
谈不了，就不谈，那就谈利益。
谈将来子嗣买地授田时候的优惠、谈八一税让教师吃皇粮、谈将来干不动时候给予生活保障。
将现实的利益和将来的大饼，明明白白地递给了私塾先生后。
为首的官员又道：“这件事，目的有二。”
“一来卫所拓边，先把一些要冲之地占据。”
“二来就是需要那边的牛马交易。法国人缺粮，这边缺牛马。”
“不过也不是说现在就去。”
“先要挑选踏实肯干的、家里有老婆孩子的壮年，先去二年，将堡修好、将地垦出。以老婆孩子为‘人质’，压在枫林湾。”
“你暂时也现在枫林湾干着，一二年后向东迁徙。但在这之前，还得‘进学’，学一些东西，教书的东西。”
“一切草创，是以你虽不垦田，却也不会轻松。上午教书、下午进修。前期的话，日子都艰难，吃喝肯定吃饱，但也仅限于此。毕竟为了迁民，这里还要积攒粮食……”
私塾先生在听到“周郑
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