不过程廷祚倒也不只是单单嘲讽，而是专门去研究了一下朝鲜国的情况、制度等，虽只是粗略了解，但李瀷在他心里的评价也算是稍微上升了一些。

　　只是说，于天朝毫无用处。但立足于朝鲜国的特殊情况，倒也不是不能用。

　　为此还借这件事教育过孟松麓等弟子，就说刘钰在江苏省搞的改革，虽然卓有成效，但是未必适用于全国。

　　如同朝鲜国李星湖的想法，虽然在你们看来颇为可笑，但考虑朝鲜国之现实，就又不同。

　　总归，李瀷是连货币都反对的，而且要恢复的是极为麻烦的授田死后退田制。

　　这些，肯定是程廷祚等人无法接受的。颜李学派的土地思想，是依托在大顺货币白银化、商品经济发展、城市人口增加等现实之上的。

　　朝鲜国才刚刚开始出现货币、高利贷、土地兼并等问题。

　　当然，在上层建筑的义理、心、性、气这些问题上，颜李学派还是直接把李瀷打成了异端的，而且认为是被西学所染的那种异端。

　　权哲身这么一说师承，孟松麓顿时就明白过来，为啥权哲身非要去自己学派搞得那个乡约乡贤村社去看看了。

　　两边都认为要能井则井、不能井则均。

　　但……但具体思路上，两边差异是巨大的。

　　孟松麓知道对面学派的人，把钱视作“妖物”，是反对朝鲜国发行货币的。

　　但孟松麓这边搞得，肯定是以认钱为基础的。

　　学派南传之后，对工商业的认知还是建立在白银货币的基础上的，王昆绳对工商业的态度也是“按照纳税额授勋、给品级虚衔”，其实也就类似于按纳税多少定什么级别的大会代表；而且也是支持房屋税、城市土地出租盖房收税的。

　　虽然因为当初圈地的时候没钱，只能和其余学派的人联手，又得了一些大儒的资助，在具体政策上妥协了不少。

　　但孟松麓心里很清楚，自己学派搞这次尝试的原因，主要还是尝试学派内部关于农村土地问题的种种看法和尝试。

　　虽然刘钰讽刺他们是复古演出，假装不知道天下最大的矛盾不是人均百亩地能不能吃饱的问题。

　　但嘲讽归嘲讽，他们学派圈地尝试的，主要还是那几个学派内部一直悬而未决的问题。

　　比如，人岁数大了，六十岁不能耕田了，又无子女，所分之田于其余人耕作，得其半获，可乎？

　　比如，家里孩子幼小，是否可以分给孩子二十亩地，让人帮着耕种，小孩子上学，若是能进学有了俸禄自把田退了；若是不能进学，再授田？

　　比如，人口滋生之下，怎么怎么长久地保证均田的公平？

　　是24万亩土地，预先留出来十万亩撂荒，以为将来再授田用？

　　还是说将好地、坏地分开，好地授田50亩、坏地授田150亩，等着把坏地变为好地，再收回去重

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